全根先：贤者如灯，照亮千年的文明历程

近日翻阅《论语》，读到孔子“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”箴言，引发一点思考。在历史的长河中，见贤思齐不仅是个人的修身准则，更是文明存续的一个密码，时而如圭璋端肃，时而若暗河汹涌，宛如一条无形却又实在的精神纽带，串联起五千年中华文明的璀璨星河，至今仍焕发蓬勃生机。

商周时期，“贤”字系指辅佐君王的有德之人，孔子则将其升华而成为一种具有普遍意义的价值观念，打破贵族对德行的垄断。西汉董仲舒将贤者精神纳入国家意识形态，司马迁《史记·循吏列传》与班固《汉书·古今人表》以制度化形式，构建起贤者的评判体系，使见贤思齐成为个人修身、家族传承与国家治理的价值坐标。及至唐宋，贤者文化呈现出多元色彩，唐太宗命人绘制《凌烟阁二十四功臣图》，树立精神图谱以资镜鉴效仿。

自孔子提出见贤思齐，继其志者史不绝书。孔子弟子颜渊云：“舜何人也?予何人也?有为者亦若是”即要以舜为榜样，通过努力而达到圣贤境界。《荀子·劝学》云：“学莫便乎近其人。”认为最便捷的学习途径是亲近贤者。《隋书·李德林传》云：“见德思齐，狂夫成于圣业。”唐初骆宾王《灵泉颂》云：“见贤思齐，仰圭璋而有地;挥毫兴颂，镂琬琰之无惭。”文中以玉器(圭璋、琬琰)比喻贤者的品德，表达对贤者的敬仰与效仿之志。韩愈《师说》提出“道之所存，师之所存”，以破除世俗门第之见。

南宋朱熹将“格物致知”融合修身哲学，其名句“问渠那得清如许?为有源头活水来”，以“活水”隐喻向贤者学习，暗合见贤思齐的精神实质。元代秦简夫所写的杂剧《剪发待宾》，展现了陶母的贤德和对儿子的严格要求，“你可便见贤思齐，默而识之”一句，通过戏曲台词，将“见贤思齐”的品德追求融入市井生活。明清之际思想家顾炎武《井中心史歌序》中云：“见贤思齐，独立不惧。”他以贤者精神自勉，赋予其家国情怀与士人风骨。

事实上，见贤思齐的文化传统并非中国独有。古希腊哲学家苏格拉底说：“认识自己的无知就是最大的智慧。”“我只知道一件事，就是我什么都不知道。”他强调学习的重要性，而不能狂妄自大。古罗马哲学家塞内加说：“教诲是条漫长的道路，榜样是条捷径。”《圣经》中，大卫是古代以色列的一位年轻牧羊人，他在面对巨人歌利亚时，凭借其勇气和智慧战胜了强大的敌人，成为奋斗的榜样，鼓励人们学习他的勇气与智慧。东西方文明的这种共通性，揭示了人类对崇高精神的美好向往。

然而，历史的光明背面总会有潜伏的阴影，嫉贤妒能、残害忠良的事情屡有发生，诸如庞涓刖足孙膑，李斯陷害韩非，霍光陷害上官桀，周瑜嫉妒诸葛亮，武三思陷害狄仁杰，李林甫陷害王忠嗣，贾似道陷害文天祥，魏忠贤陷害杨涟，等等。这些事例说明，嫉妒和陷害不仅会破坏人际关系，还会对国家和社会造成损害。近代以来，由于社会环境更加复杂，权力斗争和利益冲突依然存在，嫉妒和陷害他人的案例事有发生。

绝对的平均是不存在的，机会的有无和大小总是客观存在。当今社会，难免仍会发生嫉贤妒能、不公平的事情，或在职场竞争中使用不正当手段、排挤和打压他人，或采用诽谤和造谣，或恶意举报，故意破坏人与人之间的相互信任，使嫉妒之毒以更隐蔽的方式蔓延。古希腊伊卡洛斯神话警示：当人们背离贤者精神的指引，终将在欲望的烈阳下坠落。尽管因嫉妒而打压别人的现象不是社会主流，这样的行为也不会有好的结果，但其阻碍公平竞争、阻碍事业发展的消极作用却不可漠视，应提高警惕，采取适当措施加以防范。

黄河九曲终入海，文明的真谛永远在流动中孕育新生。千百年来，“见贤思齐”从竹简铭文跃入市井巷陌，已成为中华文明自我更新的精神机制。面对百年未有之大变局，面临科学技术的飞速发展和不同文明之间的碰撞交融，更需以贤者为镜，净化社会环境，树立社会正气，重构见贤思齐的文化生态，建立更加公正透明的评价机制，确保社会公平、公正，共同书写人类文明的辉煌篇章。兹赋一首小诗以为本文小结：

圣人气质古来崇，

夕惕朝乾敢竞雄。

仁义盈怀趋大道，

谦恭在抱仰高风。

蔽贤犹似遮天手，

破障还须贯日虹。

社会和谐需此德，

昌明必赖有平公。

2025年4月12日于京城大风日

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